  حصاد 2020

متاحف الإمارات وجهات للمعرفة والبحث والثقافة

<h2>سلسلة المحاضرات في دبي ليست إعادة سرد الماضي بل استخلاص العِبر التي تنير طريق المستقبل</h2><div data-empty="false">نظم متحف المستقبل محاضرة حول محمد الفاتح الثاني، ألقاها المؤرخ العالمي الدكتور روي كاساغراندا في سياق سلسلة محاضرات «دروس من الماضي في متحف المستقبل».</div><div data-empty="false">وتناولت المحاضرة بدايات التحول في المنطقة الإسلامية والرومانية بعد الغزو المغولي، الذي بدأ عام 1220م عندما قام الشاه الخوارزمي بقتل مبعوثي جنكيز خان.</div>رداً على ذلك، دمرت الجيوش المغولية الإمبراطورية الخوارزمية، ما مهّد الطريق لتوسعهم نحو الشرق الأوسط، حيث بلغوا بغداد وأسقطوا الخلافة العباسية عام 1258م. وما قاد لاحقاً إلى هزيمة المغول للمرة الأولى في معركة «عين جالوت» على يد المماليك بقيادة «سيف الدين قطز».<div data-empty="false">وفي حديث مع «البيان»، تحدث المؤرخ روي كاساغراندا عن أهمية إجراء محاضرة عن محمد الفاتح في متحف المستقبل في وقت كهذا، فقال: تأتي أهمية محاضرة محمد الفاتح، السلطان العثماني الشاب الذي غيّر ملامح التاريخ بفتح القسطنطينية، من كونها جزءاً من سلسلة محاضرات تحتضنها دبي، وفي صرح كمتحف المستقبل. </div>الفكرة المحورية للسلسلة ليست إعادة سرد الماضي فقط، بل استخلاص العِبر التي يمكن أن تنير طريق المستقبل، مشدداً على أن «التاريخ هو الأساس الذي نقف عليه لفهم واقعنا، وهو بمثابة تحذير: لا تكرر الأخطاء ذاتها».<h2>القيادة هي الأساس</h2><div data-empty="false">وأضاف: ما تفعله الإمارات هو أنها ترسم لنفسها موقعاً كدولة شابة، كما تعلمون، بتعداد سكاني محدود، ولكنها تحتضن مجتمعاً دولياً، وتسعى لأن تكون من أبرز قادة التطور التكنولوجي، عالمياً. </div>وهنا، القيادة هي الأساس، وكل شيء يتمحور حول القيادة. وفي مجال العلوم السياسية، لطالما كان هناك سؤال مطروح: ما هو الأهم، المؤسسات أم القادة؟ وأعتقد أنه مع مرور الزمن، أصبح الجواب أوضح؛ فالقرارات التي يتخذها القادة هي التي تُشكّل ملامح الدول والمجتمعات.<div data-empty="false">وتابع: من الأمور المدهشة في الإمارات أنها تمتلك قائداً ملهماً، بل 7 قادة ملهمين، كما إنها تمتلك إرثاً من القرارات الحكيمة الممتدة عبر أجيال متعاقبة، وهي التي قادت إلى هذه اللحظة. </div>فالإمارات هي ثمرة مشروع متعدد الأجيال يتطلع إلى المستقبل. إنها دولة تهتم بكل شيء.<h2>نموذج حضاري</h2><div data-empty="false">وقال في معرض إجابته عن سؤال حول كيف يرى دبي كمدينة ثقافية وحضارية، قال: تمثل لي دبي مجموعة من الأشياء المختلفة. </div>من الصعب اختزالها في أمر واحد أو اثنين، لكنني سأحاول. من بين الأمور التي أحبها في دبي هو تنوعها الثقافي. هناك أناس من أماكن عديدة وتجارب حياتية متنوعة، وهذا شيء أراه رائعاً.كما إنني أشعر وكأنني أعيش في مدينة دولية محاطة بأصوات ولهجات وسير ذاتية متعددة. ومن الأسباب الأخرى التي تدفعني إلى حب دبي، وأرى أن متحف المستقبل يجسدها، هي أنها أصبحت مركزاً للابتكار.دبي من نواحٍ كثيرة، تقف في مقدمة ما أعتبره نهضة جديدة. ومجرد أن أكون جزءاً بسيطاً من هذه الحركة هو أمر مثير جداً. هذه منطقة تمثل التغيير، والإمارات كلها تجسّد الأمل والإمكانية والابتكار.<div data-empty="false">أعتقد أن العالم كله ينظر الآن إلى الإمارات ويقول: ربما هذا هو النموذج. وهذا يمنحني الأمل.</div><h2>دور فريد</h2><div data-empty="false">وفيما يتعلق بدور دبي في التعريف بالحضارة العربية الإسلامية من خلال ندوات كهذه، رأى كاساغراندا من خلال جلساته في متحف المستقبل، أن الإمارات ودبي على وجه الخصوص، تؤديان دوراً فريداً في إعادة تقديم الحضارة العربية الإسلامية للعالم. </div>لا كماضٍ ساكن، بل كقوة معرفية وثقافية حيّة قادرة على الإسهام في تشكيل المستقبل.وقد شبّه كاساغراندا مكانة الإمارات المعاصرة بجمهورية البندقية الهادئة -المركز التجاري والثقافي الأهم في أوروبا في العصور الوسطى- قائلاً إن الإمارات تشبهها من حيث الحجم الجغرافي، لكنها ضخمة من حيث التأثير، إذ تلعب دوراً استراتيجياً، وتبني مشروعاً حضارياً يرتكز على الابتكار والتاريخ معاً.هذه هي المعادلة: أن تكون مركزاً عالمياً للابتكار، وفي الوقت ذاته جسراً ثقافياً يربط العالم العربي والإسلامي بسياق حضاري معاصر.<h2>نصيحة ذهبية</h2><div data-empty="false">ووجه الدكتور كاساغراندا نصيحة، يعتبرها ذهبية، لجيل المستقبل استناداً إلى خبرته، وأوجزها بقوله: يجب على الشباب النظر إلى التاريخ كأداة عملية لصناعة الغد.</div>لا يجب أن يكون التاريخ في الماضي فقط، بل يجب أن يكون حاضراً في تفكيرنا ومشاريعنا وتطلعاتنا.وأكد أن الماضي لا يجب أن يُترك خلفنا.. بل يجب أن ندرسه من أجل المستقبل، لافتاً إلى أن كل قصة إنسانية، سواء كانت سياسية أو ثقافية أو اجتماعية هي قصة مشاعر، وقصة قرار، وقصة مصير.وذكر الدكتور كاساغراندا أنه نشأ على يد والد روى له التاريخ قصصاً، ما جعله يُدرّس التاريخ كـ«حكاية»، وليس كمادة جامدة.وهذه بحد ذاتها رسالة للشباب: لكي تصنع مستقبلاً حقيقياً، لا تكتفِ بالمعرفة، بل اجعلها قصة.. قصة تؤمن بها وترويها وتبني بها العالم من جديد.

على هامش محاضرته في متحف المستقبل.. المؤرخ العالمي روي كاساغراندا لـ« البيان  »:

الإمارات نموذج رائد يجسّد الأمل والإمكانية والابتكار

أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب، التي ينظمها مركز أبوظبي للغة العربية، القوائم القصيرة للدورة الـ 19 والمرشحة لفروع "الآداب"، و"أدب الطفل والناشئة"، و"الترجمة"، و"التنمية وبناء الدولة"، و"الفنون والدراسات النقدية"، و"الثقافة العربية في اللغات الأخرى"، و"تحقيق المخطوطات"، وضمت القوائم أعمالاً مميزة ومتنوعة من مختلف أنحاء العالم.واعتمدت الهيئة العلمية للجائزة القوائم القصيرة، خلال اجتماع برئاسة سعادة الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية، الأمين العام للجائزة، وحضور أعضاء الهيئة وهم، سعادة سعيد حمدان الطنيجي، المدير التنفيذي لمركز أبوظبي للغة العربية، والأستاذ يورغن بوز من ألمانيا، والدكتورة ناديا الشيخ من لبنان، والأستاذ مصطفى السليمان من الأردن.كما ضمّت الهيئة أعضاء جدداً هم الدكتور خالد المصري من الأردن/ الولايات المتحدة الأمريكية، والدكتورة ريم بسيوني من مصر، والدكتورة منيرة الغدير من السعودية، والمترجم والأكاديمي التركي الدكتور محمد حقي صوتشين، وبحضور عبد الرحمن النقبي، مدير إدارة الجوائز الأدبية في مركز أبوظبي للغة العربية.وتضمنت القائمة القصيرة لفرع الآداب ثلاثة أعمال هي، “أبو الهول" لأحمد مراد من مصر، و"ثلاثية أسفار مدينة الطين" لسعود السنعوسي من الكويت، و"هند أو أجمل امرأة في العالم" لهدى بركات من لبنان - فرنسا.بينما ضمت القائمة القصيرة لفرع أدب الطفل والناشئة ثلاثة أعمال هي، "ميمونة وأفكارها المجنونة!" لشيرين سبانخ من الأردن، و"طيف سَبيبة" للطيفة لبصير من المغرب، و"ثعلب الديجيتال" لهجرة الصاوي من مصر.كما تضمنت القائمة القصيرة لفرع الترجمة ثلاثة أعمال هي ،"ألف ليلة وليلة: كتاب الحب"، ترجمته من العربية إلى الألمانية كلوديا أوت من ألمانيا، و"هروشيوش" لبولس هروشيوش، ترجمه من العربية إلى الإنجليزية ماركو دي برانكو من إيطاليا، و"شيطان النظرية: الأدب والحس المشترك" للكاتب أنطوان كومبانيون، ترجمه من الفرنسية إلى العربية حسن الطالب من المغرب.واحتوت القائمة القصيرة لفرع الفنون والدراسات النقدية ثلاثة أعمال هي، "الطعام والكلام: حفريات بلاغية ثقافية في التراث العربي" للدكتور سعيد العوادي من المغرب، و"الشعر والنبوة: أبو الطيب المتنبي بالشعر" للدكتورة ريتا عوض من فلسطين، و "سامراء العمرانية: قراءة في عمارة الحاضرة العباسية وتخطيطها" للدكتور خالد السلطاني من العراق.وشملت القائمة القصيرة لفرع التنمية وبناء الدولة ثلاثة أعمال هي "حق الكد والسعاية: مقاربات تأصيلية لحقوق المرأة المسلمة" للأستاذ الدكتور محمد بشاري من الإمارات العربية المتحدة، و"في فلسفة الاعتراف وسياسات الهوية: نقد المقاربة الثقافوية للثقافة العربية الإسلامية" لحسام الدين درويش من سوريا / ألمانيا، و" المدن والتجارة في الحضارة العربية والإسلامية" للأستاذ الدكتور مجد الدين خمش من الأردن.كما احتوت القائمة القصيرة لفرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى ثلاثة أعمال هي، "الثقافة الأدبية العربية في جنوب شرق آسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر" لأندرو بيكوك من بريطانيا وكتاب "صعود الكتاب العربي" للكاتبة بياتريس غروندلير، من ألمانيا و كتاب "تاريخ الزجل الشرقي: الشعر العربي باللهجات العامية من شرق العالم العربي- من بداياته حتى نهاية عهد المماليك" للكاتب هاكان أوزكان من تركيا.أما القائمة القصيرة لفرع تحقيق المخطوطات فتضمنت ثلاثة أعمال هي، “أخبار النساء” لرشيد الخيون من العراق/ المملكة المتحدة، و"شرح القصائد المعلقات" لصالح الجسار من المملكة العربية السعودية، و"الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة" للدكتور أحمد جمعة عبد الحميد من مصر ، فيما تقرر حجب فرعي "المؤلف الشاب" و"النشر والتقنيات الثقافية" لهذا العام.وكانت جائزة الشيخ زايد للكتاب في دورتها الـ 19، استقبلت أكثر من 4 آلاف ترشيح، من 75 دولة منها 20 دولة عربية و55 دولة أجنبية، بينها 5 دول تشارك للمرة الأولى، هي ألبانيا، وبوليفيا، وكولومبيا، وترينيداد وتوباغو، ومالي، وهو ما يؤكد ريادة الجائزة ومكانتها العالمية.

جائزة الشيخ زايد للكتاب تعلن القوائم القصيرة للدورة الـ 19

1517 انتصار العثمانيين بقيادة سليم الأول على المماليك في معركة الريدانية وسقوط دولة المماليك
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4137980.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4137980.jpg"/></a>
1901 تنصيب إدوارد السابع ملكاً على المملكة المتحدة بعد وفاة والدته الملكة فيكتوريا
 
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4137981.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4137981.jpg"/></a>
1984 تقديم أبل ماكنتوش كأول حاسب شخصي مزود بفأرة من خلال إعلان تلفزيوني
 
 
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4138167.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4138167.jpg"/></a>
2009 الرئيس الأمريكي باراك أوباما يأمر بإغلاق معتقل غوانتانامو في مدة أقصاها عام.

حدث وتاريخ.. 22 يناير

4137979.jpg

1517 انتصار العثمانيين بقيادة سليم الأول على المماليك في معركة الريدانية وسقوط دولة المماليك

يعد هذا الكتاب الصادر حديثاً تحت عنوان «المهمشون في مصر في عصر سلاطين المماليك» في الفترة (648هـ- 923هـ/‏ 1250م- 1517م)، من الدراسات المهمة لتعلقه بموضوع حضاري خلال فترة مهمة من تاريخ مصر استمرت ما يقرب من ثلاثة قرون من تاريخ مصر تحت حكم المماليك.
يتناول الكتاب، للكاتبة هالة السيد عبدالعال، موضوع المهمشين في مصر في عصر سلاطين المماليك، والمهمشون هم الأوباش والحرافيش والزهار وأسافل المجتمع، وعصر سلاطين المماليك هو فترة مهمة في تاريخ مصر، وامتد هذا العصر ما يزيد على قرنين ونصف من الزمان أي 267 عاماً.
وقد شهد ذلك العصر كثيراً من الاستقرار والتقدم ومع ذلك تخللته الكثير من الاضطرابات، بسبب تصارع المماليك على كرسي السلطنة من أجل التحكم في أكبر دولة في الشرق في ذلك الوقت.
ومع التمييز الحاد بين طبقة المماليك وطبقة الرعايا المصريين سمح بوجود أرض خصبة لظهور الطبقة المهمشة أدت دوراً مهماً في تشكيل الأزمات، سواء كانت سياسية أو اقتصادية وخصوصاً وقت المجاعات والأوبئة التي نتجت بسبب نقص مياه النيل في بعض الأوقات والذي تسبب في نقص الغلال وجشع التجار.
فهلك كثير من الشعب المصري نتيجة ذلك فقد تصارعوا من أجل البقاء على الحياة في مشاهد تدمى لها القلوب.

«المهمشون».. دراسة  للظاهرة

target568167360964624297.jpg

يعد هذا الكتاب الصادر حديثاً تحت عنوان «المهمشون في مصر في عصر سلاطين المماليك» في الفترة (648هـ- 923هـ/‏ 1250م- 1517م).

قلعة دمشق أحد أعظم المعالم الأثرية وأكبرها في دمشق القديمة، تشكل نموذجاً رائعاً لفن العمارة العسكرية، تتميز عن معظم القلاع في سوريا كونها شيّدت على أرض منبسطة وليست على التلال والجبال.
تقع القلعة في الزاوية الشمالية الغربية لمدينة دمشق القديمة، وتتكامل أسوارها مع الأسوار الشمالية والغربية للمدينة القديمة، ويحدها من الشمال نهر بردى ويدخل فرعا بردى داخل القلعة نهر بانياس وعقربان، لعبت دوراً في حماية دمشق لمئات السنين، إلا أنها فقدت أهميتها بدءاً من سيطرة العثمانيين على دمشق بسبب تطور الأسلحة.
العصر السلجوقي
قالت مديرة مشروع قلعة دمشق المهندسة عهد دياب لـ«البيان»: إن «القلعة شيدت على يد السلاجقة في نهاية القرن الحادي عشر في ظل الحاكم تتش أرسلان، واستمرت هذه القلعة حوالي 130 عاماً».
وأضافت دياب: إن «السلاجقة استخدموا أحجاراً من أطلال معبد جوبتير، وهذا واضح من خلال وجود قطع من الأعمدة ضمن الجدران وقطع من الزخارف في غير مكانها الأصلي».
عهد الزنكيين والأيوبيين والمماليك
القلعة التي بناها السلاجقة شهدت إحداث تحصينات في عهد الزنكيين والأيوبيين، وذلك استعداداً للرد على الحملات الصليبية إبان تلك الفترة، كما شهدت تحديثات وترميمات في عهد المماليك.
وقالت دياب، إن «نور الدين الزنكي تمكن من السيطرة على دمشق عام 1154م، وجعل منها عاصمة أكبر دولة إسلامية آنذاك، وأنشأ في القلعة مباني مدنية كمسجد كبير وأخر صغير».
وتابعت دياب: «أما في مطلع القرن الثالث عشر، عندما تسلم الحكم المالك العادل محمد أبو بكر عام 1199، شقيق صلاح الدين الأيوبي، قرر تشييد قلعة حصينة أكثر من التي كانت في الفترة السلجوقية، التي لم تعد تلبي الحاجة المطلوبة بسبب التطور الحاصل في المقذوفات وآلات القذف.
بالإضافة ما أصابها من دمار إثر زلزالي عام 1200 و1201م، خارج حدود القلعة مستخدماً أحدث فنون التحصينات العسكرية المعمارية مع خندق حماية بعرض 20م وبعمق 6 أمتار، فبلغت مساحتها حوالي 3.3 هكتارات، حيث بدأ في بنائها عام 1202 واستغرق بناؤها 13 عاماً».
وأردفت دياب، أنه «جرى الكثير من التعديلات والترميمات إبان الفترة الملوكية التي امتدت قرابة القرنين والنصف ( 1259- 1516)».
عناصر الدفاعية
تضم القلعة، التي تعتبر أكبر معلم أثري بدمشق القديمة، العديد من العناصر الدفاعية كالأبراج والمرامي والرواشن والخندق وغيرها.
وقالت دياب: إن «مسقط القلعة شبه مستطيل تتراوح أبعاده (225-240) طولاً و(120-165م) عرضاً لمراعاة الخصائص الجغرافية لموقعها»، لافتة إلى أن «القلعة تتألف من 12 برجاً لها 3 أشكال، المربع والمستطيل والزاوية، ويتواجد برج في كل زاوية من زواياها».
وأضافت دياب، أنّ «برجي الجهة الشمالية ذو شكل مربع، أما البرجان في الجهة الجنوبية أخذا شكل زاوية، و3 في كل من الضلعين الطوليين الشمالي والجنوبي على شكل المستطيل، و2 في الضلع الشرقي ذو شكل مستطيل أيضاً».
وتابعت دياب، أن «الرحالة الغربيين الذين وصلوا إلى دمشق قبل زلزال 1759 وجدوا 14 برجاً، ومن المحتمل أن يكون قد بنى البرجين الإضافيين الظاهر بيبرس».
وأضافت: «إنّ الأبراج مزوّدة بمرامي سهام، وهي عبارة عن فتحات ضيقة من الخارج لمنع وصول أسهم المهاجمين وواسعة من الداخل لتسهيل حركة الرامي، حيث زوّدت المرامي بإيوان في القلعة، باستثناء المرامي المتواجدة ضمن الجدران الستارية والأسوار».
وفيما يخص المرامي والرواشن، قالت دياب: «إنّ المرامي هو العنصر الدفاعي المخصص لرامي العدو بالسهام، وقد يكون على شكل نافذة ضيقة أو شق في الجدار السور أو البرج».
وأضافت: «يوجد في أعلى واجهات الأبراج الخارجية رواشن، وهي عبارة عن شرفة بارزة مسقوفة مزودة بسقطات وهي فتحات تَصبُّ الزيت والماء المغليين على المهاجمين».
3 بوابات ومبانٍ غير دفاعية
قالت دياب: إن «للقلعة 3 بوابات، البوابة الشرقية تصلنا إلى داخل المدينة القديمة والبوابتين الشمالية والغربية إلى خارج أسوارها. حيث تم استخدام معظم تصاميم المداخل للحصون».
وتابعت دياب: إن «القلعة من الداخل تحتوي على مبانٍ مدنية غير دفاعية وقاعات فخمة كقاعة الأعمدة تعرف بقاعة العرش هي قاعة مربعة مثيرة للإعجاب».
وأوضحت دياب أن «هناك مبنى كان يُعرف بالقصر في الجهة الغربية من القسم الجنوبي للقلعة، ولكن كشفت التنقيبات بأنه لم يكن سوى دار للسلاح».
فقدان الأهمية العسكرية
قالت دياب، إنه «بعد احتلال العثمانيين دمشق إثر معركة مرج دابق 1516م ونتيجة لتطور الأسلحة وسيطرة الأسلحة النارية منها في المعارك لم تعد تحتفظ القلعة بأهميتها العسكرية، وأصبح جل استخدامها كثكنة عسكرية».
وأضافت: «خلال فترة الانتداب الفرنسي 1920- 1946 استمر استخدام القلعة كثكنة عسكرية وسجن للثوار».

قلعة دمشق نموذج رائع لفن العمارة العسكرية

target5679687688185498729.jpg

يتوسط الجامع الأموي الكبير المدينة القديمة في العاصمة السورية، ويتربع على نحو 15300 متر، في منطقة أدرجتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة على لائحة التراث العالمي.
أمر ببناء الجامع الخليفة الأموي السادس الوليد بن عبد الملك عام 705 ميلادية، ويُعد وفقاً لباحثين ومؤرخين واحداً من أفخم المساجد، وإحدى عجائب الإسلام السبع في العالم، ويشتهر الجامع الكبير بمآذنه الثلاث، أهمها مئذنة العروس أقدم مئذنة إسلامية، وأحد رموز دمشق ومنارة مؤذنيها، وتسمى أيضاً المئذنة البيضاء، أو مئذنة الكلاسة، وتتميز بتكويناتها المعمارية، وغدت في ما بعد نموذجاً للمآذن في جميع بلاد الشام وشمال أفريقيا، ونقل طرازها إلى الأندلس.
ارتباط تاريخي
وفي هذا السياق يقول المستشار التوثيقي وأستاذ تاريخ العمارة الدكتور محمد معتز السُبيني: إن مآذن الجامع الأموي الكبير ارتبطت تاريخياً بكل العصور الإسلامية، بدءاً من الفتح الإسلامي، مروراً بالدولة الأموية في دمشق، إلى العصر العباسي وما تخلله من فترات، الفاطمية، الطولونية، الإخشيدية، والنورية الزنكية، ومن ثم الأيوبية، وصولاً إلى دولة المماليك، وما جاء بعدها، ويضيف: كانت المآذن تؤدي دوراً روحياً دينياً، إذ إن الأذان كان يرفع من أعلاها، عبر جوقة المؤذنين بغية الوصول إلى كل المجموعات السكانية المحيطة بدمشق.
ويرى السُبيني في مئذنة العروس التي توضع في منتصف الرواق الشمالي للجامع الأموي الكبير نموذجاً معمارياً فريداً، وهي على شكل برج مرتفع تتداخل فيه عناصر العمارة الإسلامية.
ويشير إلى التناسق بنسب أبعادها وبالعناصر المعمارية المستعملة فيها، وكذلك العناصر الخشبية، موضحاً أنها سميت بمئذنة العروس، لأنها كانت تتلألأ بالأنوار والفوانيس عند الغروب لتشبه العروس ليلة زفافها، إذ كان ضوؤها ونورها يمتدان في الجهة الشمالية إلى العمارة.
وترجع قاعدة المئذنة إلى العصر الأموي، وتحمل نمطه، لكن تغيرات طرأت على هوية المئذنة خلال الفترة العباسية، والدولة النورية الزنكية عام (555) للهجرة وبداية الفترة الأيوبية (570) للهجرة، وكذلك خلال العهد المملوكي.
مئذنة عيسى
المئذنة الشرقية أو مئذنة عيسى، تقع في الزاوية الجنوبية الشرقية، وهي أطول المآذن الثلاث، ويبلغ ارتفاعها 77 متراً.
بُنيت على أساس قاعدة مربعة، يرتكز عليها برج مثمّن الأضلاع على شكل قلم، تتخلله شرفتان.
يوضح السُبيني أنها ترجع في بنائها إلى عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك بن مروان، الذي حكم من عام (86) إلى (96) للهجرة، وقد تعرضت لحريق هائل وكان يجاورها سوق الدهشة كما يذكر المؤرخون، ما أدى إلى سقوطها في القرن السابع الهجري، وحريق آخر في القرن الثامن الهجري، ما تسبب بإخراجها عن جوهرها الحقيقي.
والمئذنة ضيقة حملت النمط المعماري، الذي جاء بعد الفترة المملوكية، كما يقال لها المئذنة البيضاء، أو مئذنة النوفرة، لأنها تطل على محلة النوفرة.
المدرسة المصرية
المئذنة الغربية وتقع في الزاوية الجنوبية الغربية، بنيت في عهد السلطان المملوكي قايتباي في عام 1488 ميلادي، وهي مثمنة الشكل، تنقسم إلى ثلاثة أجزاء، وكانت أول مئذنة تُبنى في دمشق وفقاً للطراز المعماري المصري.
ويشير السُبيني إلى أنها تعد من أهم المآذن الموجودة، لأنها تنتمي إلى مدرسة معمارية واحدة على عكس المآذن الأخرى، التي جمعت فنوناً متعددة، ما أدى إلى تهجنها من الناحية المعمارية.
ويرى السُبيني أن المئذنة آية باهرة في الناحية المعمارية، إذ تحتوي على المقرنصات إضافة لإدخال حجر الأبلق عليها، إلى جانب خصائص فنية معمارية تدل على أن المدرسة الشامية قد تأثرت بالمدرسة المصرية.
 
تاريخ الأديان
وحسب المؤرخين، يوُصف الجامع الأموي الكبير بدفتر تاريخ الأديان في دمشق، إذ يحمل بين ثناياه سجلاً طويلاً لتعاقب المعتقدات على بلاد الشام، فأصل الجامع معبد «حدد» الآرامي ما بين القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد، قبل أن يحوله اليونانيون إلى معبد «جوبيتر»، ومن ثم خصص في القرن الرابع الميلادي لبناء كنيسة حملت اسم مار يوحنا المعمدان، وبعد دخول المسلمين إلى دمشق قُسم مكان المعبد القديم إلى نصفين، الشرقي خُصص كونه مسجداً للمسلمين، والغربي ظل كنيسة وصولاً إلى بناء الجامع الكبير في عهد الوليد بن عبد الملك، ليصبح أحد أشهر المساجد في العالم الإسلامي.

مآذن الجامع الأموي.. منارات روحية ونماذج معمارية فريدة

target2485825528985765398.jpg

يتوسط الجامع الأموي الكبير المدينة القديمة في العاصمة السورية، ويتربع على نحو 15300 متر، في منطقة أدرجتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة على لائحة التراث العالمي.

1382 السلطان برقوق بن أنس يتولى الحكم في مصر، وهو مؤسس دولة المماليك الثانية.
****
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3511666.jpg"/>
 
1830 القوات الفرنسية تفشل في اقتحام مدينة البليدة الجزائرية بسبب مقاومة السكان.
****
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3511667.jpg"/>
 
1950الصين تساند كوريا الشمالية ضد تحالف الجنوبية والولايات المتحدة أثناء الحرب الكورية.
****
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3511665.jpg"/>
 
1973 موريتانيا تصبح عضواً في جامعة الدول العربية.

حدث وتاريخ

26 نوفمبر

target2543987990367243426.jpg

1 

الكتاب: عوام وسلاطين 

الكاتب: أمينة البنداري 

الناشر: المركز القومي للترجمة 

تاريخ النشر: 2019
قراءة في تاريخ مصر والشام خلال الفترة المتأخرة من العصر المملوكي، وهي قراءة «من أسفل»، تدخل تجارب العوام في مصر والشام في سردية التاريخ، لا بدراسة التاريخ الاجتماعي لتلك الفترة وحسب، بل وبتحليل نظريته السياسية أيضاً. كما يرصد الحضور القوي للعنصر الشعبي في الثقافة المكتوبة.
 
 
2 

 الكتاب: الاحتلال العثماني لمصر وسقوط دولة المماليك 

الكاتب: عماد أبو غازي 

الناشر: دا ميريت للنشر 

 تاريخ النشر: 2019 
<img alt="" height="654" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3289962.jpg" width="446"/>
يناقش هذا الكتاب الجدل حول توصيف الحقبة العثمانية في التاريخ المصري، ويرصد ما جرى في سنة 1517 عندما دخل السلطان سليم الأول المحروسة. ويبحث الرأيين اللذين يبرزان تاريخياً باعتبار ما حدث احتلالاً أجنبياً للمنطقة العربية، والرأي القائل بأن ما حدث كان مجرد تبدل في الدول داخل الإطار الحضاري والثقافي نفسه .
 
3 

 الكتاب: طعم النوم 

الكاتب: طارق إمام 

الناشر: المصرية اللبنانية 

تاريخ النشر: 2019
<img alt="" height="654" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3289960.jpg" width="435"/>
رواية تاريخية تقرأ التاريخ المصري المعاصر في نحو خمسين سنة وصولاً لأسئلة اللحظة الراهنة. وتقدم معارضة روائية تستلهم «ألف ليلة وليلة» حكائيّاً. إنها رواية جميع النساء اللائي لم يتحدثن أبداً، حيث يمتزج الواقع بالخيال، وتسردها يُد الشعر.
 
4 

الكتاب: 40 أربعون 

الكاتب: أحمد الشقيري 

الناشر: دار الشروق 

تاريخ النشر: 2019
<img alt="" height="654" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3289961.jpg" width="471"/>
ألّف الشقيري هذا الكتاب أثناء خلوة امتدت 40 يوماً؛ حيث اعتزل الناس والتكنولوجيا، وجلس في جزيرة نائية يتفكر فيما فات ويتأمل فيما هو آت، لينتهي بأربعين خاطرة، تلخص رحلته عبر 40 عاماً في هذه الدنيا، وما واجهه بحثاً عن السلام الداخلي. تلك لغة منمقة جداً، وأسلوباً أدبياً بديعاً.
 
 
5 

الكتاب: تاريخ شعبي للعالم 

الكاتب: كريس هارمان 

الناشر: المركز القومي للترجمة 

تاريخ النشر: 2019 
<img alt="" height="654" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3289958.jpg" width="473"/>
سفر ضخم يقدم فيه المؤلف تاريخاً مبهراً وشاملاً للجنس البشرى، معارضاً المنهج التاريخي التقليدي الذي يروي قصص الملوك والحكام، مقدماً أسلوباً آخر للكتابة التاريخية عُرف بـ«التاريخ من أسفل».

Top 5

target1906929685829653688.jpg

قراءة في تاريخ مصر والشام خلال الفترة المتأخرة من العصر المملوكي، وهي قراءة «من أسفل»، تدخل تجارب العوام في مصر والشام في سردية التاريخ.

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين بمختلف الدول العربية ومثلما أثار الإعجاب وتصدر عمليات البحث على شبكة الإنترنت طالته أيضا سهام النقد على المستويين الفني والسياسي.
يتناول المسلسل الأضخم إنتاجيا في عام 2019 خلال 14 حلقة فقط السنوات الأخيرة لدولة المماليك في مصر واجتياح السلطان العثماني سليم الأول للمنطقة العربية عامي 1516 و1517 واستبسال السلطان طومان باي في المقاومة حتى هزيمته وشنقه على باب زويلة في القاهرة.
وقال المصري محمد سليمان عبد المالك مؤلف المسلسل في مقابلة مع رويترز: "كنت أتوقع من البداية وحتى قبل عرض المسلسل أن يثار حوله الجدل على مستويات متعددة منها نقطة صحة الوقائع التاريخية ودقتها. لكن ما أؤكد عليه هو أن العمل الدرامي التاريخي دوره ليس توثيق التاريخ بقدر ما هو محفز على التفكير والبحث وإعادة قراءة الأحداث".
وأضاف: "أرى حالة البحث التي انطلقت على الإنترنت وفي الكتب عن شخصيات المسلسل ووقائعه هي حالة إيجابية جدا، فالدراما التاريخية لا تدون التاريخ لأن هذا عمل المؤرخين، ودور الكاتب الدرامي هو قراءة التاريخ وفهم ما بين السطور ونقل هذه القراءة والرؤية للجمهور من خلال عمله".
وتابع قائلا: "ربما من إيجابيات المسلسل أيضا أنه بدد الكثير من الهالات التي وضعت حول شخصيات أو أحداث بعينها في التاريخ وبمرور السنين أصبحت واقعا لا يناقش. المسلسل بدد الكثير من هذه الهالات خاصة فيما يتعلق بالدولة العثمانية وهذا الفعل كان مؤلما للبعض فما كان منهم سوى مهاجمة العمل".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723334.jpg" style="width: 800px; height: 655px;"/>
ورغم اعتقاده بأن العمل في حد ذاته كفيل بالرد على الانتقادات سواء بالتسييس ومسايرة بعض الصراعات الإقليمية أو حتى بالوقوع في أخطاء تاريخية فقد حرص المؤلف على توضيح مصادر توثيق المسلسل بشكل عام.
وقال: "تحرينا الدقة التامة فيما يتعلق بسرد الأحداث وكانت جميع الحلقات تعرض على مراجع تاريخي متخصص هو الدكتور محمد صبري الدالي لذلك أزعم أن الدقة التاريخية في (ممالك النار) تتجاوز 100 بالمئة".
وأضاف: "اعتمدنا على مرجعين أساسيين في الكتابة، كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) للمؤرخ ابن إياس و (واقعة السلطان الغوري مع سليم العثماني) للمؤرخ ابن زنبل الرمال، اللذين كُتبا أثناء الاحتلال العثماني لمصر ومؤلفاهما كانا شاهدي عيان على الأحداث، إضافة لمراجع تركية وإنجليزية وعربية".
صناعة المسلسل
خلال مشواره قدم محمد سليمان عبد المالك حتى الآن ثلاثة أفلام سينمائية ونحو 10 مسلسلات تلفزيونية وستة مسلسلات إذاعية لكن (ممالك النار) هو عمله التاريخي الأول.
وقال: "لدي شغف كبير بالتاريخ وبهذه المرحلة التاريخية تحديدا، لكن تقديم مثل هذه الأعمال دائما ما كان يتعثر بسبب الصعوبات الإنتاجية".
وأضاف" "تلاقى هذا الشغف مع رغبة شركة الإنتاج الإماراتية جينوميديا التي كانت تبحث عن تقديم أول أعمالها الدرامية وكانت تتطلع لصنع عمل ضخم ومؤثر ومختلف عن السائد".
وتابع قائلا: "المنتج ياسر حارب وثق بي وكان قراره الاعتماد علي لأنه رأى أن الاستعانة بمؤلف عمل سابقا بمثل هذه النوعية من المسلسلات سيفضي لنفس النتيجة وينتج عملا يشبه الأعمال السابقة".
وقال عبد المالك إن المسلسل بداية من الإعداد والتحضير مرورا بالكتابة والتصوير وحتى مرحلة التجهيز الفني والمونتاج استغرق عاما ونصف العام.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723340.jpg" style="width: 800px; height: 450px;"/>
ويشارك في بطولة المسلسل مجموعة كبيرة من الممثلين من جنسيات عربية مختلفة من أبرزهم المصري خالد النبوي الذي أدى دور السلطان طومان باي والسوري رشيد عساف الذي أدى دور السلطان قانصوه الغوري ومواطنه محمود نصر الذي أدى دور السلطان العثماني سليم الأول.
وقال عبد المالك: "هذا التنويع كان مقصودا لأن المسلسل يستهدف المشاهد في المنطقة العربية بشكل عام، حتى اللغة التي استخدمناها في الحوار هي الفصحى البسيطة حتى تتماشى مع الحقبة التاريخية وتكون كذلك سلسة لكافة المشاهدين".
وأضاف: "استكمالا لهدف الوصول إلى عمل يحاكي الأعمال الدرامية العالمية اختارت شركة الإنتاج مخرجا بريطانيا هو بيتر ويبر لقيادة العمل وأحاطته بمجموعة من المساعدين العرب لاكتساب الخبرة والتعلم".
وجرى تصوير المسلسل في تونس مع الاستعانة بتقنية الجرافيك لبعض المدن نظرا لتغير جغرافيتها حاليا أو تعذر التصوير فيها بسبب الزحام أو صعوبة استصدار تراخيص التصوير.
تأثير الدراما
يعتبر محمد سليمان عبد المالك أن مسلسل (ممالك النار) قدم طفرة بمجال المسلسلات التاريخية لكنه يظل مرحلة تحتاج إلى البناء عليها واستكمالها لتقديم رؤية ذاتية عن تاريخ المنطقة العربية تروى بلسان أهلها من خلال الدراما التي يتجاوز تأثيرها الحدود والزمن.
وقال: "اتضح أن تأثير الدراما التلفزيونية كبير جدا، أكثر مما كنت أتوقع، والدليل هو حجم المشاهدة والجدل الذي أثير حول العمل، بالتالي لا يجب ترك هذه المساحة خالية للغير لتقديم رؤيتهم عنا بل نعمل على تقديم المزيد من هذه الأعمال برؤيتنا".
وتابع قائلا: "الدراما، والدراما التاريخية تطورت كثيرا بالعالم سواء على مستوى الكتابة أو التنفيذ، ونحن استفدنا من هذا، وأعتقد أن تأثير 14 حلقة فاق ما فعلته مسلسلات أخرى بلغت 60 وربما 90 حلقة".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723345.jpg" style="width: 800px; height: 546px;"/>
وعن إمكانية كتابة أو إنتاج جزء ثان من المسلسل قال عبد المالك إن الأيام القادمة ربما هي التي ستحسم الأمر بعد اكتمال عرض الحلقات وتقييم رد الفعل ورأي الجمهور.

حوار ساخن مع مؤلف مسلسل "ممالك النار"

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين

التنوع والثراء الفني والفكري الذي يعبر عن معتقدات الناس عبر العصور، يظهر في قطع المجموعة الدائمة في متحف اللوفر أبوظبي، تحديداً في قاعة العرض 4 المعنونة بـ«الأديان العالمية» وتحتوي القاعة على العديد من النصوص المقدسة، التي يقصد بها مجموعة النصوص التي قامت عليها الأديان السماوية مثل الإسلام والمسيحية واليهودية، وكذلك غير السماوية مثل الهندوسية أو البوذية، وتشترك هذه النصوص القائمة على تقاليد متنوعة من حيث المضامين واللغات والدعم المادي والتعبير في البحث عن السمو فوق الوجود المادي الشائع لدى الأديان العالمية. ومن بينها مخطوطة الجزء الأخير لـ«جزء عم» التي تعبر عن إبداع المماليك في الخط والزخرفة.
إرث إنساني 
قالت فاخرة أحمد مبارك الكندي أمين متحف مساعد في اللوفر أبوظبي: تُعد هذه المخطوطة لجزء عمّ، وهو الجزء الأخير من المصحف، خير مثال على إنتاج المماليك في ميادين الخط والزخرفة والتذهيب. وأضافت: عند النظر في جودة المخطوطة يمكننا أن ننسبها إلى شخصية بارزة في ذلك الوقت. فصناعة مثل هذه المصاحف أو المخطوطات عامة كانت تشكّل فرصة لفناني التذهيب والخط لإطلاق العنان لمواهبهم الاستثنائية.
وأوضحت الكندي: تتميّز هذه المخطوطة المكتوبة بخط المحقق الأنيق، بمستوى رائع من الجمال والمهارة. إذ خُطّت البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) بأحرف مذهبة فيما كُتبت أسماء السور باللون الأزرق داخل أُطر مزخرفة ذات جمال أخاذ. وذكرت: تشير التعليقات المكتوبة بخط النقش على صفحات المصحف إلى أنه استُخدم للدراسة والتدريس.
وقالت الكندي: من مسؤولية المتاحف عرض الإرث الإنساني وفي نفس الوقت حفظه للأجيال القادمة. وأضافت: لذا، ومن أجل المحافظة على الفنون الورقية، تُعرض جميع المخطوطات في المتحف ثلاثة أشهر، وتحفظ بعد ذلك في الظلام ثلاثة أعوام. كما نصحت بعدم تضييع فرصة مشاهدتها. بقولها: لا تفوتوا فرصة الاطلاع على هذه المخطوطة الرائعة، في قاعة العرض الرابعة من المتحف بعنوان «الأديان العالمية».
قيم التسامح
طلب نبلاء مماليك من القاهرة ودمشق عدداً من المصاحف الكبيرة لإهدائها إلى المؤسسات الدينية، ومنها هذا الجزء من القرآن الكريم، الذي كُتب بخط محقق أنيق وقد كتبت البسملة التي تفتتح كل سورة بحروف ذهبية، وجاءت كتابة عناوين السور فقد كتبت باللون الأزرق.
وإلى جانب «جزء عم» تضم قاعة العرض 4 من اللوفر أبوظبي، العديد من النصوص المقدسة ومنها «صورة الخلق» من الكتاب المقدس، و«المصحف الأزرق» و«موعظة بوذا» و«كتاب بوذي باللغة السنسكريتية» وغير ذلك من قطع تبين من جديد أن اللوفر أبوظبي يعزز قيم التسامح التي تنتهجها دولة الإمارات.
جزء عم
يعود مخطوطة «جزء عم» وهو الجزء 30 من القرآن الكريم إلى ما بين 1250 و1300 ميلادي، وهو من سوريا ــ دمشق، يبلغ عرضه 47 وارتفاعه 62 سم، واستخدم في كتابته الحبر والألوان والذهب على ورق.

تزين مجموعة النصوص المقدسة في «اللوفر أبوظبي»

مخطوطة «جزء عم».. إبداع المماليك بالخط والزخرفة

target7611702011968551487.jpg

161280.jpg

منارة العلم والإسلام الوسطي عبر التاريخ

الأزهر الشريف

على مدار أكثر من عشرة قرون ظلّ الأزهر الشريف منارة للعلم والإسلام الوسطي، يقوم علماؤه بأدوارٍ بارزة في نشر سماحة الإسلام وثقافة العيش المشترك والسلام،

أصدر شيخ الأزهر، رئيس مجلس الحكماء المسلمين، د. أحمد الطيب، قراراً بتشكيل لجنة مختصة بالشؤون الأفريقية بالأزهر، بالتزامن مع رئاسة مصر للاتحاد الأفريقي. وتهدف اللجنة للعمل إلى وضع البرامج والخطط لمواجهة الأفكار المتطرفة، التي تبثها الجماعات المتشددة ونشر الفكر الوسطي، فضلاً عن تسيير القوافل الإغاثية والطبية للدول الأفريقية الأشد احتياجاً، وتكثيف أوجه التعاون التعليمية والدعوية بين الأزهر والمؤسسات الأفريقية.
وعبر مر القرون تميز الأزهر الشريف بأنه يجمع بين التاريخ العريق والواقع المشرف، والذي تثبته أروقة جامع الأزهر التي حملت أسماء العديد من بلدان وأقاليم القارة الأفريقية.
كما أطلق الأزهر الشريف بالتعاون مع مجلس حكماء المسلمين 5 قوافل سلام لترسيخ قيم الحوار والتعايش، شملت كلاً من: جنوب أفريقيا، وتشاد، وأفريقيا الوسطى، ونيجيريا، وكينيا؛ بهدف ترسيخ الخطاب الديني الوسطي، وتحقيق التواصل الفعال بين أبناء القارة الأفريقية.
وترجع علاقة الأزهر الشريف بأبناء القارة الأفريقية إلى آلاف السنين منذ السنوات الأولى لنشأته، حيث توافد أبناء الشمال الأفريقي إلى أروقة الجامع الأزهر لتلقي العلوم الشرعية والعربية.
وتم إنشاء رواق المغاربة للطلاب الوافدين من برقة، وطرابلس، وتونس، والجزائر، ومراكش، وموريتانيا، ومع انتعاش الحركة العلمية للجامع الأزهر في عهد المماليك، احتلت دول القارة الأفريقية مكاناً بارزاً في أروقته.
وتم إنشاء رواقي السنارية والدارفورية لطلبة السودان، ورواق «دكارنة صليح» لطلاب إقليم بحيرة تشاد، ورواق الفلاتة لطلاب أفريقيا الوسطى، فضلاً عن رواق البرنية لطلاب برنو بإقليم غرب أفريقيا، بالإضافة إلى أروقة البربر والجبرتية، وقد أسهمت المعاملة الكريمة التي حظي بها الطلاب الأفارقة الدارسون بالأزهر في توثيق العلاقات بين أبناء الشعب المصري وإخوانهم من شعوب أفريقيا.
ويضم الأزهر الشريف أكثر من 30 ألف طالب وافد من 110 دول حول العالم، من بينهم نحو 5 آلاف طالب وطالبة من 46 دولة أفريقية، يدرسون في مختلف المراحل التعليمية، فضلاً عن تنظيم الدورات التدريبية والتثقيفية والندوات التوعوية والدينية، لحمايتهم من أي محاولات لاستقطابهم من جانب الجماعات المتطرفة والمنحرفة، وتحصينهم عبر تزويدهم بأسس المنهج الأزهري الوسطي المعتدل.

شيخ الأزهر يصدر قراراً بتشكيل لجنة مختصة بالشؤون الأفريقية

أصدر شيخ الأزهر، رئيس مجلس الحكماء المسلمين، د. أحمد الطيب، قراراً بتشكيل لجنة مختصة بالشؤون الأفريقية بالأزهر، بالتزامن

في إنتاج ضخم من نوعه في المنطقة العربية والشرق الأوسط، تقدم شركة «جينوميديا» بأفرعها في دبي والقاهرة وتونس، مسلسلا تاريخيا يحمل عنوان «ممالك النار» من إخراج البريطاني بيتر ويبر، إلى جانب فريق عمل المسلسل الذي يضم عدداً كبيراً من النجوم العالميين في مجالات صناعة الدراما منها الديكور والملابس والمكياج من إيطاليا، كولومبيا وأستراليا، ومنهم لويجي ماركيوني الذي عمل مع مخرجين عالميين مثل جوزيبي تورناتوري وريدلي سكوت.
بطولة
المسلسل من بطولة رشيد عساف، خالد النبوي، محمود نصر، كندة حنا، منى واصف، محمود الجندي وعدد كبير من نجوم الدراما والتلفزيون في مصر وسوريا.
ويوثق المسلسل درامياً، الحقبة الأخيرة من دولة المماليك وسقوطها على يد العثمانيين في بدايات القرن 16 الميلادي، مسلطاً الضوء على مرحلة في التاريخ العربي ثرية في الأحداث، كاشفاً العديد من الحقائق حول هذه الحقبة.
وسيكون المسلسل أحد أضخم الأعمال الدرامية على مستوى العالم في عام 2019، حيث تم تصميم وإنتاج العمل ليتناسب مع تطورات الدراما العالمية التي تتميز بالمؤثرات البصرية المبهرة، والمعارك الضخمة، والقصص المتشابكة والشخصيات المركبة، حيث تسعى «جينوميديا» لتقديم الدراما العربية للمشاهدين في مختلف أنحاء العالم باختلاف لغاتهم وثقافاتهم، بالمعايير العالمية التي فرضتها المنصات الرقمية الجديدة. وسيتم الإعلان لاحقاً عن المنصة التي سيبث من خلالها المسلسل.

«ممالك النار».. دراما حقبة المماليك الأخيرة

target4271884052968469377.jpg

ما من حالة استعمارية تخلو من خروج عناصر مشاركة فيها عن نسقها لتطعن بمشروعيّتها وتكشف خباياها وما ارتكب فيها من جرائم، لكن ليس بالضرورة للدوافع ذاتها لدى هذه العناصر.
ولعل الكتب التاريخية التي تعج بشهادات لضباط وجنود وأكاديميين وإعلاميين، حول ما ارتكب من فظائع خلال الحملة الفرنسية على مصر أو الاستعمار الفرنسي للجزائر، خير دليل على المثل القائل «إن خليت بليت»، أي لا بد من وقفة ضمير يقفها أناس شعروا في لحظة ما أنهم شاركوا في ارتكاب جرائم، أو شاهدوا مرتكبيها، وقد آن الأوان للكلام إنصافاً للضحايا وللتاريخ، الأمر الذي فيه مصلحة لبلدانهم، في نهاية المطاف. كان اعتراف جنرال فرنسي أمام كاميرات التلفزيون بأنه قتل بمسدسه أربعة وعشرين جزائرياً عزلاً من دون محاكمة، وأنه أمر بإلقاء عشرات الجزائريين في البحر من المروحيات، بمثابة قنبلة إعلامية وسياسية وإنسانية.
وما زاد من القوة التفجيرية لتلك القنبلة، مبادرة الصحافي الفرنسي جاك ديكان الذي نشر، لأول مرة، مجموعة من الصور كان التقطها في أوج الثورة الجزائرية (نهاية الخمسينيات) تُظهر مدى بشاعة التعذيب والقتل الذي حصل على يد المستعمرين. أما الجنرال جاك ماسو فروى أنه وبقية الضباط الذين كانوا تحت إمرته تولّوا قتل أكثر من ثلاثة آلاف جزائري بعد تعذيبهم، وكانت الذريعة عدم وجود «شواغر» في السجون الفرنسية.
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2851375.jpg"/>
احتفالات باستقلال الجزائر | أرشيفية
 
تضليل سياسي
ما إن تقرأ شهادة تشعرك بالغضب، حتى تقرأ ما هو أفظع منها، مثل جندي الاحتياط كلود جوان الذي كان شاهداً على جنود مارسوا التعذيب وارتكبوا تجاوزات غير إنسانية. وقد نشر سنة 1960 كتاباً بعنوان «الوحل»، استنكر فيه ما كان يجري.
وتنقل عنه صحيفة «الخبر» الجزائرية قوله سنة 2013- خلال حوار أجرته معه- إن الدعاية الفرنسية نقلتهم إلى الجزائر وجعلتهم يتوهّمون أنهم بصدد إنجاز مهمة حضارية، وأوضح بأن كثيراً من الجنود انتحروا بعد عودتهم إلى الديار، بينما يعاني آخرون من آلام نفسية.
ويفسّر سلوك بعض الجنود الفرنسيين من الاحتياط أنهم تعرضوا لعملية غسيل للدماغ على أيدي الأجهزة النفسية التابعة للجيش الفرنسي. وقد اقتنع كثير من الجنود بنجاعة التعذيب بغية الوصول إلى انتزاع معلومات من الثوار، وذلك بغرض وقف الهجمات الفدائية، وهذا يعني أنهم كانوا ضحية عملية تضليل من القيادة السياسية.
رؤوس بشرية
وورد في اعتراف الجنرال روفيقو (16/‏04/‏1832) بعد عودته من هجوم على بعض القرى التي باغت جنوده سكانها وهم في عز النوم: «كان جنودنا ممتطين ظهور الخيل يحملون الرؤوس البشرية على أنصال سيوفهم، وأما أجزاء الأجسام والملطخة بالدماء فقد أقيم منها معرض في باب عزون، وكان الناس يتفرجون على حلي النساء الثابتة في سواعدهن المقطوعة وآنذاك المبتورة».
ومما جاء في تقرير لجنة التحقيق البرلمانية في نوفمبر 1833: «لقد اعتدينا على حرمات المساجد والمقابر والمنازل والأماكن المقدسة عند المسلمين. قتلنا رجالاً يحملون رخص المرور التي أعطيناها لهم. كما أننا ذبحنا كثيراً من الجزائريين لشبهة عارضة، وأبدنا قبائل بأكملها تبين بعد أنها بريئة».
وكتب الجنرال مونياك تحت عنوان «رسائل جندي» يصف فيها كيف قتل جزائرياً: «لقد قطعت رأسه ويده اليسرى ثم وضعت الرأس في طرف الرمح وعلقت اليد في البندقية وسرت بها إلى معسكر، وهناك تكلف أحد الجنود بحملها إلى الجنرال باراني ديلي الذي كان يعسكر قريباً منا فأحدث ذلك في نفسه أعظم السرور...».
وقال أيضًا في رسالة وجهها إلى أحد أصدقائه في فرنسا سنة 1845: «هذه هي الطريقة المثلى التي نحارب بها هؤلاء العرب.. قتل جميع الرجال من سن الخامسة عشرة فما فوق. الاستيلاء على جميع الناس والأطفال ونفيهم إلى جزر المركيز أو أي مكان آخر. وباختصار القضاء على كل من لا ينحني كالكلب تحت أقدامنا».
<img src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/2851723.jpg"/>
مشاركة المرأة في الثورة الجزائرية | أرشيفية
 
كبش الفداء
لكن بعد مرور عقود من التعتيم، ثمّة سؤال يقفز للأذهان حول الدوافع وراء هذه الاعترافات، إن كانت صلة بالصراع السياسي التقليدي بين اليسار واليمين في فرنسا مع اقتراب موعد كل انتخابات رئاسية، حيث يريد اليمين من ورائها إحراج اليسار الذي يعاني من عقدة الذنب تجاه ما جرى للجزائر وفيها خلال الحقبة الاستعمارية. هل الأمر يتعدى ذلك إلى وخزة أو صحوة ضمير انتابت على نحو مفاجئ هؤلاء الضباط والجنود، ومعهم بعض من النخبة؟ أم أن في الأمر محاولة لتبرئة فرنسا الدولة من فضائح التعذيب وإلصاقها بضباط بعينهم (كبش فداء).
بعض الجنرالات، اتهموا المستوى السياسي باستغلال «سذاجة العسكريين»، وحماستهم، مؤكدين أن السلطة كانت على علم بكل ما كان يفعله العسكريون، بل كانت تشجّعهم على ارتكاب تلك الجرائم للقضاء على الثوار وكبح الدعم الشعبي عنهم. أحد الباحثين الفرنسيين كتب في رسالة دكتوراه أن الجيش الفرنسي كلّفته حكومته بدءاً من ربيع 1955 بممارسة جميع الأساليب في حرب شاملة لإخماد الثورة، متسائلًا عن الدوافع وراء تخويل السلطة آنذاك صلاحياتها إلى الجيش ليحكم الجزائر.
تنكيل شامل
ليس فقط السياسيين والضباط والأكاديميين، فقد أكّد جنودٌ فرنسيون «خدموا» في الجزائر، وباتوا سياسيين ومسؤولين كباراً، أن معظم قطاعات الجيش الفرنسي مارست التعذيب بشكل واسع بحق الأسرى والمدنيين والفلاحين بمن فيهم النساء.
لسنا في معرض البحث في دوافع فرنسا وراء التهرّب من فتح هذا الملف الأسود، لكن من الضرورة بمكان إلقاء الضوء على أولئك الذين يتحدّثون ويكشفون المستور من التاريخ. وحتى لو جاء الكشف متأخّراً يبقى أفضل من بقاء الحقائق مدفونة في باطن التاريخ، فإذا مات جيل الحقبة أصبحت الحقيقة بقعة سوداء، ومعرفة الوقائع أصعب منالاً.
لكن في إشارة عابرة، ينبغي التذكير أن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية لا تموت بالتقادم، وهذا أحد الأسباب الكامنة خلف رفض المسؤولين الفرنسيين فتح الأرشيف للمختصين، الأمر الذي من شأنه كشف أسماء ضباط مارسوا التعذيب والقتل والاغتصاب وهذا بالتأكيد يؤدي إلى معرفة أسماء المسؤولين السياسيين آنذاك وبالتالي تعرّض كل هؤلاء إلى الإدانات وربما إلى الملاحقات القانونية الدولية، لذلك فالأفضل لأية دولة استعمرت شعوباً أن تتجنب ما يزيح الستار عن «بقع الأرشيف السوداء» في حقبة يحلو لمستعمريها أن يلخّصوها بمجرد عمليات لحفظ النظام العام في مستعمرتها.
منطق مضاد
هذا المنطق يناقضه منطق آخر مثّله بعض المختصين في شؤون حرب الجزائر مثل روبرت بارات وهنري علاق اللذين ظهرا في برنامج تلفزيوني حول التعذيب في الجزائر بثته القناة الرابعة البريطانية، وأوضحا القطعة الصغيرة الظاهرة للعيان من جبل الماضي الاستعماري وأنه بمثابة «الشجرة التي تخفي الغابة».
تلك الغابة كانت عبارة عن فظائع ارتكبها الاستعمار الفرنسي، مثل مجازر 8 مايو 1945 (45 ألف ضحية خلال أسبوع واحد) وعشرات الآلاف من ضحايا القتل الجماعي، بما في ذلك إغراق مئات من الجزائريين في نهر السين وهي المعروفة باسم مجازر أكتوبر 1961 وإجراء تجارب نووية على جزائريين. شهادات كثيرة، وهذا ليس سوى نقطة من بحر من الفظاعات لا يفوقها سوى كفاح الشعب الجزائري الذي لطّخ وجه المستعمرين بدماء مليون ونصف مليون شهيد.
 
الوجه الآخر للحملة الفرنسية في مصر والشام
أضاف المترجم أحمد العدوي للمكتبة العربية كتاب «جيش الشرق» لمؤلفه «تيري كرودي» أحد خبراء الحقبة النابليونية، ليقدّم فيه وثيقة باعترافات ضباط ناجين من الحملة الفرنسية على مصر والشام، حيث كشف زيف الصورة الأسطورية التي وضعها الغرب لحملات نابليون، رغم أن الكاتب لم يغفل «ما أنجزته الحملة من صدمة حضارية فتحت أعين العرب على أساليب النهضة الحديثة، كما سجّلت موسوعة (وصف مصر) لبنة علم المصريات».
وينقل عن كبير الخياطين «بيرنويه»، أن السرية كانت محاطة بالحملة، واعتقدوا أنهم ذاهبون لصقلية أو مالطا. وتكشف رسائل «موران» كيف كانت قوافل العبيد تحمل السلع من بقاع الأرض لمصر. وعن الضابط لافال ينقل قوله: «لقد بيع الحبشيون التعساء العراة كما الخيول أمامه بأسواق القاهرة بـ150 قرشاً».
حفلات تنكيل
وتذكر الرسائل، أن عقوبات رادعة كانت تفرض على الجنود الفرنسيين المدانين بالسرقة، وتم إعدام جنديين أُدينا بقتل سيدتين تركيّتين، لكن العقوبات ضد السكان كانت أشد قسوة، وهو ما أكده العلامة الجبرتي.
وبحسب رسائل «بيرنويه» فقد اعتقلوا أكثر من ألفي تركي، وقطعوا رؤوسهم واحداً تلو الآخر وألقوهم بالنيل. ويذكر «لافال» ما حل بسليمان الحلبي الثائر الذي قتل كليبر، وكيف تم إحراق يده ثم وضعه على الخازوق إمعاناً بتعذيبه.
وتكشف رسالة «دوجيرو» عن حفلة مروّعة لإطلاق النيران على المماليك الذين ألقوا بأنفسهم في النيل، راح ضحيتها الآلاف، وشاهد حرق عدد منهم أحياء، وترك كثير من الفرنسيين حين يسقطون جرحى، وتسميم جنود فرنسيين أصيبوا بالطاعون. وبرغم ذلك كانت مقاومة المصريين شرسة، ومن ذلك ذبح أهل دمنهور لحامية فرنسية بأكملها.
وحين اتجهت قوات نابليون إلى يافا، وقعت هناك مجزرة رهيبة بعد سقوط أسوارها المنيعة. ويروي «بيرنويه» عن الأطفال المذبوحين وعويل النساء، وخديعة نابليون حين عرض الأمان على الناجين ولما ألقوا أسلحتهم قادهم الفرنسيون إلى شاطئ البحر، حيث اصطف 6 آلاف منهم في انتظار إعدامهم، قبل أن تحل النهاية عند أسوار عكا.
 
اقرأ أيضاً:
ـــ <a href="https://www.albayan.ae/one-world/political-issues/2018-10-20-1.3387661">آخر فرنسي في الهند.. من مستعمر إلى رجل صالح</a>

استعمار الجزائر..  اعترافات الضمير بجرائم لا تموت

1280

ما من حالة استعمارية تخلو من خروج عناصر مشاركة فيها عن نسقها لتطعن بمشروعيّتها وتكشف خباياها وما ارتكب فيها من جرائم، لكن ليس بالضرورة للدوافع ذاتها لدى هذه العناصر. ولعل الكتب التاريخية التي تعج بشهادات لضباط وجنود وأكاديميين وإعلاميين،

هل تعلم أننا نعيش الآن في زمن السلام والأمان، زمن الحياة؟، ربما هذه المعلومة قد فاتتك، فكل ما يدور بذهنك هو مشاهد القتل والتشرد التي تعاني منها الكثير من البلدان، وبالأخص بعض بلداننا العربية، ولكن وفقاً للتقارير العالمية، هذه الأرقام ضئيلة جداً مقارنة بعدد القتلى التي خلفتهم الحرب العالمية الثانية، والتي تقدر بـ 78 مليون قتيل.
منذ الحرب العالمية الثانية وإلى اليوم، ونحن نعيش بزمن السلام، فمهما كانت تقارير أعداد القتلى في أي حرب أو عملية إرهابية دارت خلال هذه المدة، فلن تتجاوز حصيلة حرب عالمية طاحنة دارت أيام المغول، وصولاً لحروب الصين واليابان، مروراً بحروب المماليك وغيرهم، من الحروب الدموية التي كان عدد الوفيات في أقلها يصل المليون.
أرقام مفزعة خلفتها حروب التاريخ، ومقارنة بتقارير أعداد القتلى جراء الحروب منذ الحرب العالمية الثانية، يتبين لنا أننا فعلاً بزمن السلام والأمان، كرتنا الأرضية ارتوت عبر التاريخ بالدماء، أكثر مما أرتوت من الماء، هذا من جانب، ومن جانب آخر، ما خلفته هذه الحروب من دمار لمقدرات تقدر بالبلايين، خلافاً لما خلفته من معاقين ومرضى وجوعى ومشردين.
في زمن الحروب العظمى، كانت الحرب لها مكاسب مادية كبيرة جداً، فبعض الحروب لم تكلف أحد أطرافها 15 ألف مقاتل، مقابل الحصول على قارة بكاملها، بعضها لم يكلف حتى جندياً واحداً من دولة ما لتحصل على أراضٍ شاسعة وثروات وأموال طائلة، كان هذا مطمع كل دولة تقرر أن تخوض حرباً، وجميع الخسائر مقابل هذه الثروات، تهون وتصغر، فكم تساوي تكلفة تجهيز جيش كامل العتاد من سيوف ودروع وخيل وعربات، وكم تساوي تكلفة بناء أسطول من السفن مجهزة بقذائف مدفعية؟، كل هذا لا يساوي جزءاً صغيراً مما ستجنيه الدولة الفائزة بالحرب.
الحمد لله أن اليوم باتت الأسلحة أعقد وأقوى وتكلفتها باهظة جداً، فتكلفة قنبلة نووية واحدة، تساوي مليار دولار، وطائرة حربية واحدة، تساوي ما لا يقل عن 50 مليون دولار، وقد تصل لأضعاف هذا الرقم، ناهيك عن أسعار الأسلحة الثقيلة، كالدبابات وناقلات الجنود البرية والجوية والبحرية، كل هذه التكاليف غير مشمولة بالتكلفة التشغيلية، فمشروع إنتاج قنبلة نووية أو ذرية، يحتاج لمليارات الدولارات، بالإضافة إلى تكلفة البحوث العلمية التي تقوم بتجهيز هذه الأسلحة وتبتكرها، ولا يسعنا أن نذكر لكم في هذا المقال، أسعار إعداد جيش كامل متكامل مسلح بأحدث الأسلحة، باختلاف أنواعها وطبيعتها، والتي تستنزف ميزانية سنوات لدول صناعية كبرى.
ومع هذا كله، علينا أن نعترف بأن أغلب هذه الأسلحة «الفتاكة»، لم تستخدم منذ الحرب العالمية الثانية، وتفكر كل دولة مليون مرة، قبل أن تطلق صواريخها تجاه أي دولة أخرى، وتكتفي فقط بالتهديد والتسابق نحو التسلح، وهذا أمر جيد من زاوية معينة، فتكلفة الحرب العالمية، أوقفت سيلان دماء الملايين.
أكبر دول العالم، لم تجرؤ حتى الآن لخوض حرب فعلية وصريحة، فكل طلقة تستخدم في الحرب، ستشكل في النهاية فاتورة ضخمة، يصعب على أي دولة تحملها، ومقابل ماذا ستدفع هذه التكاليف، فلم يعد بالمقدور، أن تحتل دولةٌ دولةً أخرى بكل بساطة وسهولة، كما كان سابقاً، ولم تعد الخيرات المنهوبة بعد الحرب، تغطي ثمن الأسلحة المستخدمة، إذن فاتورة الحرب من الناحية المادية خاسرة، ولهذا لا تفكر حتى دول عظمى في خوض حرب، إلا بعد أن تتأكد أن الفاتورة ستدفع بشكل أو بآخر.
مع كل حرب أو زعزعة أمنية في مكان ما، تفقد الحرب بريقها مقابل السلام، فمع زيادة التكاليف الحربية، ومع تشافي وتعافي بعض الأجيال من فكرة الحرب ومكاسبها، أصبح العالم يدرك تماماً، أن لا حرب ناجحة، ولا فوز بأي حرب أو مواجهة عسكرية، وأميركا وتجاربها الأخيرة في كل من أفغانستان والعراق، خير دليل على ذلك، فالكل خاسر، والكل سيدفع فاتورة حربه، ضحايا أو أموال.
نحن نعيش في زمن السلام، فمرض صغير قديماً كان يسمى وباء، يقتل الآلاف بيوم واحد، ولكن اليوم، وبعد أن وصلنا لهذا التطور الرهيب في الطب والرعاية الصحية، يكاد يكون هذا الأمر شبه مستحيل، ومقارنة نسبة الموتى من الأمراض قديماً وحديثاً، يمكننا القول إننا فعلاً نعيش في زمن السلام والأمان.
مقالي لليوم، ليس للاستعراض أو للتذكير بحجم المبالغ التي تصرف بغرض التسليح، إنما لنذكر أن ما نشهده اليوم من حالة الاستياء، جراء الأوضاع الدائرة حولنا من اشتباكات ومناوشات، ما هي إلا مشهد بسيط من رواية تاريخية دموية، ورغم هذا كله، كانت الشعوب ترى الجانب المضيء، وتدرك فعلياً، كيفية إدارة أزماتها الشخصية، فما حدث باليابان بعد الحرب العالمية الثانية، أقرب مثال لنهوض الشعوب رغم الألم، وعالمنا العربي بحاجة لهذه الجرعة من العزيمة والإصرار، للخروج إلى دنيا السلام، ورسم طريق واضح المعالم لمستقبل شعوبنا.
ربما يكون الإعلام والسرعة التي تنتقل بها الأخبار والأحداث، هي السبب في تولد هذه النظرة السوداوية حول مصير الشعوب ومستقبلها، فلم يعد، ولم يكن يوماً الإعلام، إلا ناقلاً لكل حدث مأساوي، فلا تمعنوا النظر بمناظر الدماء، بل اجعلوا نصيب نظراتكم يتجه نحو أولئك الحالمين بأن يكون لهم وطن وأرض ومستقبل يعيشونه بسلام، فنحن في زمن السلام، رغم كل ما يحدث، إيجابية سموها أو إصراراً على تصحيح مسار، فإننا فعلاً نحتاج لبريق من الأمل، يخبرنا أن السلام أصبح أكثر ربحاً من أي حرب، مهما كانت المكاسب.

نحن في زمن السلام

هم أول من يقابلهم الحجاج في مرافئ ومطارات السعودية منذ أكثر من ثماني قرون، وهم يقومون بمهمة تقديم الخدمات للحجيج منذ وصولهم للمشاعر المقدسة وحتى مغادرتهم، في مهنة تعارف أهل مكة على تسميتها "بالمطوفين" وتوارثها الأبناء والأحفاد، والذين يسابقون الزمن كل عام ليكونوا كآبائهم وأجدادهم في العناية بضيوف الرحمن.
وكان أول ظهور لمهنة الطوافة على يد القاضي إبراهيم بن ظهيرة، عام 1480 ميلادية، والذي قام بتطويف السلطان قايتباي، احد سلاطين دولة المماليك الشراكسة، بحسب ما أوضح المطوف والباحث في شؤون الحج، أحمد صالح حلبي، مشيرا إلى أن سبب نشأة الطوافة يعود إلى أن حكام المماليك لم يكونوا يعرفون العربية، لذا فقد انتدب لهم أشخاص يرشدونهم ويلقنونهم الأدعية والأذكار.
وأوضح أحمد حلبي، أن مهنة الطوافة استمرت حتى العام 1517 ميلادية، مقتصرة فقط على القضاة في مكة، ومن ثم خرجت إلى سلك الأعيان والوجهاء، وأخذت طريقها إلى الظهور بشكل منظم، وتوارثتها العائلات المكية طيلة 800 عام، وعند دخول الملك المؤسس عبد العزيز آل سعود مكة، أصدر امرا بالإبقاء على الطوافة كمهنة منحصرة لأبناء مكة، حيث تضمن نظام المطوفين كل نسل المعلمين لظهورهم معلمون وما كان لآبائهم يكون لهم"، بحسب حلبي.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/wUL6Heur3fQ" width="560"></iframe>
من جهته، قال الدكتور رأفت إسماعيل بدر، رئيس مطوفي جنوب آسيا، إن المؤسسة تخدم حجاج كل من باكستان والهند وبنغلادش وأفغانستان وسيرلانكا ومينمار ونيبال والمالديف والكويت وقطر والإمارات والبحرين، مشيرا إلى أن الجهود المقدمة من مؤسسات الطوافة تتطور يوما بعد يوم، وأن الشرف الذي أولاه الله لهم شرف عظيم، لذلك هم يحرصون كل الحرص على تجويد الخدمات باعتبارهم سفراء المملكة العربية السعودية.
وحول الخدمات، قال الدكتور رأفت إن الخدمات تبدأ منذ وصول الحجاج إلى أرض المملكة وحتى مغادرتهم، وتشمل استقبالهم في المطارات والمرافئ وإيصالهم إلى مساكنهم، وأيضا خدمات التنقل داخل مدن الحج سواء مكة أو المدينة أو عرفات ومزدلفة ومشعر منى، أيضا خدمات التفويج من منى الى عرفات وإلى الجمرات، وفقا المواعيد الزمانية، فضلا عن خدمات الإسكان والإعاشة والخدمات الدعوية والتثقيفية.
يشار إلى أن حجاج الخارج والبالغ عددهم 2 مليون حاج تقريبا، يوزعون على 6 مؤسسات للطوافة، وهي المؤسسة الأهلية لمطوّفي حجاج تركيا ومسلمي أوروبا وأميركا وأستراليا، والمؤسسة الاهلية لمطوفي حجاج إيران، و المؤسسة الأهلية لمطوفي حجاج دول جنوب آسيا، والمؤسسة الأهلية لمطوفي حجاج الدول الإفريقية غير العربية، والمؤسسة الأهلية لمطوفي حجاج دول جنوب شرق آسيا، والمؤسسة الأهلية لمطوّفي حجاج الدول العربية.

فيديو يحكي قصة وظيفة خاصة بأهل مكة منذ 800 عام

هم أول من يقابلهم الحجاج في مرافئ ومطارات السعودية منذ أكثر من ثماني قرون، وهم يقومون بمهمة تقديم الخدمات للحجيج منذ وصولهم للمشاعر المقدسة وحتى مغادرتهم، في مهنة تعارف أهل مكة على تسميتها "بالمطوفين" وتوارثها الأبناء والأحفاد، والذين يسابقون الزمن كل عام ليكونوا كآبائهم وأجدادهم في العناية بضيوف الرحمن.

يغوص الطبيب والأديب السعودي منذر القباني في أعماق التاريخ في رواياته، ليرسم بالحروف والكلمات ملامح عطائه الفكري والأدبي. وهو لا يكل أو يتوقف في دربه ذاك.. خصوصاً وأنه أحد أبرز الروائيين الذين أسهموا في انتشار ونجاح الرواية السعودية في الوطن العربي. ويحكي قباني في حواره و«بيان الكتب»، عن مذهبه في الأدب وتصوراته وآرائه في شأن مجموعة مسائل فكرية وثقافية في وطننا العربي، موضحاً أن الإمارات باتت بحق حامل لواء وشعلة الثقافة العربية.
رواياتك تجمع ما بين الأدب والتشويق والإثارة، بالإضافة إلى البعد التاريخي...
أنا قارئ نهم للتاريخ، وأرى انه لا يمكن فهم الحاضر بدون معرفة التاريخ، فالحاضر وليد الماضي والمستقبل هو وليد اليوم، لذلك أنا أحاول أن أبحث في التاريخ، ولكني في هذا المجال ليس فقط أقرأ كمتلقٍ بقدر ما أقرأ كباحث، لكي أفهم التاريخ وجذور مشاكل اليوم. لذلك فحضور البعد التاريخي واضح في أغلب رواياتي، أما بالنسبة للتشويق والإثارة فيعتبران تكنيكا استخدمه من أجل جذب القارئ، فالمواضيع التي أتناولها في رواياتي لو تم تناولها بشكل تقليدي نجدها جافة وصعبة وموجهه للنخبة، ولكني مع حرصي على النخبة أريد في الوقت عينه الوصول إلى القارئ العادي، لذلك وجدت ان الإثارة والتشويق طريق الوصول إليه.
التشويق الفكري
ماذا عن روايتك الصادرة أخيراً «قرين».. وكيف تصنفها؟
رواية «قرين» هي الجزء الأخير من ثلاثية «فرسان وكهنة» التي بدأت كتابتها عام 2009 وصدر الجزء الأول منها في عام 2012 وتصدرت قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في السعودية بعد الأسبوع الأول لنشرها، وقد لاحظت عند كتابتي لرواية «فرسان وكهنة» أن المقدمة طويلة، فالجزء الأول من الثلاثية يعتبر مقدمة للرواية في الواقع، وبعد استشارات عديدة قررت ان أقدمها في ثلاثة أجزاء، والثلاثية تتناول مفهوم الحقيقة بشتى أشكالها ومفاهيمها، وتتساءل هل يمكن للحقيقة أن تكون بخلاف ما يعتقده الإنسان من أفكار نشأ عليها أو اعتادها. العمل يصعب تصنيفه، وقال البعض إنه يتجاوز التصانيف المتعارف عليها في مجال الرواية، وأنا أعتبر انه ينتمي إلى التشويق الفكري، ويقدم مادة فكرية دسمة ولكن في إطار تشويقي خيالي ممتع، والثلاثية تتناول شخصية مراد قطز الذي يكتشف ذات يوم أن الواقع الذي يعيشه في الحاضر هو بخلاف ما كان يعتقد، وتتوالى الأحداث حتى يجد نفسه قد عاد ثمانية قرون إلى الوراء، في زمن الغزو المغولي للمشرق الإسلامي، ويكتشف أنه لكي يعود إلى حالته الطبيعية يجب عليه أولاً أن يفهم العالم من حوله بأحداثه وشخوصه.
استثناءات
هل ترى أن بين المبدع والقارئ فجوة.. وإذ كان ذلك فما حجمها ؟
طبعا هناك فجوة بين القارئ والمبدع المتعالي القابع فوق برجه العاجي، ولكن من خلال تجربتي هناك قراء جادون يبحثون عن أعمال تخاطب عقولهم وترضي أذواقهم، وقد أصبح القارئ اليوم لا يتحمل الأعمال التي تستعرض اللغة من دون فحوى ويريد لغة السهل الممتنع، بمعنى أنه أصبح القارئ يريد لغة خالية من التعقيد سلسة ومباشرة ويبحث عن قصة غير تقليدية تحمل أفكارا مختلفة وجديدة، ولا يزال بعض الكتاب يصرون على التعالي على القارئ. لذلك لا يجدون القبول المناسب من القراء. وهذه تعد مشكلتهم وليست مشكلة القارئ، فالرواية الجيدة ذات المضمون المتميز واللغة السلسة تستطيع أن تنافس جميع وسائل الترفيه المتاحة والمتنوعة، وتجذب القارئ، بل وتقدم له ما لا تستطيع أية وسيلة أخرى، سواء كانت ترفيهية أو فنية أو أدبية أن تقدمه.
ما الذي يميز الرواية السعودية ؟
الرواية السعودية شهدت تطورا كبيرا خاصة مع صدور رواية الأديب الراحل غازي القصيبي «شقة الحرية» في منتصف التسعينيات من القرن الفائت، وقد نالت شهرة واسعة وانتشارا كبيرا، ثم جاء بعد ذلك تركي الحمد بعدد من الروايات المتميزة. ولا شك أن الرواية السعودية اليوم تحتل مكانة مرموقة وسط ساحة الرواية العربية، وقد حاز عدد من الروائيين السعوديين مثل عبده خال ورجاء عالم الجوائز الأدبية المرموقة، كما أصبح الإقبال على الرواية السعودية كبيراً.. وتشهد مبيعات الكتب حول العالم العربي بذلك.
الأقلام الشابة 
من تريده البطل في أعمالك: الفكرة أو اللغة.. ولماذا ؟
الفكرة هي البطل الأساس في أعمالي، ولكن هذا لا يعني أني لا أهتم باللغة، ولكن اللغة التي أهتم بها هي اللغة السهلة الممتعة الخالية من التكلف والابتذال، ولكن تبقى الفكرة المميزة هي التي تظهر بشكل واضح في جميع رواياتي، كونها التي شدت إلى أعمالي هذا العدد الهائل من القراء العرب من المحيط إلى الخليج.
كيف تقيم تجارب الأقلام الشابة أو «الكتاب الجدد» في منطقة الخليج العربي ؟
هناك الجيد وهناك السيئ، ولكن لا شك أن الرواية الخليجية في ازدهار بدليل حصولها على العديد من الجوائز، كما ان الإقبال الملفت من قبل القراء العرب هو على الكثير من الأعمال التي تعود لأقلام شابة تجتهد في كتابة نص جديد ومختلف، والأمر اللافت في ذلك أننا بدأنا نشهد أصنافا مختلفة من الرواية بخلاف الرواية الواقعية التي ظلت مهيمنة على الأدب العربي لعقود طويلة، فأصبحت هناك الرواية البوليسية والتشويقية وروايات الرعب والخيال العلمي، وغيرها من الأصناف. وهذا التنوع يخدم الرواية العربية بشكل عام.
صحيح أنه ليس كل هذه الروايات جيدة وفي المستوى المرضي، ولكن مع الوقت فإن الجيد سيفرض نفسه والسيئ سيتحسن أو يختفي.
أهمية
ما الذي يميز الرواية الإماراتية في رأيك ؟
لا تزال الرواية الإماراتية في بداياتها إذا ما قارناها بغيرها من الروايات الخليجية خاصة السعودية والكويتية، لكن ما تشهده الساحة الإماراتية من اهتمام ملحوظ بالثقافة والأدب يجعلني أتفاءل، فاليوم أصبحت دولة الإمارات تحمل شعلة الثقافة ليس فقط على مستوى دول الخليج العربي، ولكن على مستوى العالم العربي، وأهم الجوائز الأدبية أصبحت تمنحها الإمارات بلا منازع، كما ان مهرجاناتها الأدبية والثقافية، ومعارضها في مجال الكتب أصبحت من علامات المشهد الثقافي العربي، كل ذلك أصبح يشكل عوامل محفزة في مجال إبداع وازدهار الرواية الإماراتية في المستقبل القريب.
«قرين».. تاريخ الشرق وبلواه في قميص روائي
تمثل رواية «قرين» للكاتب السعودي منذر قباني، الجزء الأخير من ثلاثية «فرسان وكهنة»، إذ يأخذنا معها الكاتب في عوالم السرد والخيال.. لنتتبع مسيرة مراد قطز في الماضي بعد انتهاء الموجة الأولى من الهجوم المغولي على المشرق الإسلامي، وما تلا ذلك من أحداث تأخذه إلى منطقة أذربيجان وقلعة ألموت معقل الحشاشين الشهير، ومن ثم إلى بغداد حتى يصل إلى مصر. أما في الزمن الحاضر، وفي هذه الرواية الأخيرة، فتستمر مسيرة محاولة فهم من هو مراد قطز وما سر وجوده وأعماله في تلك الفترة المنقضية.. وكذا علاقته بشخصية عبد الرحمن الغامضة.
العلم والمعرفة 
افتتح الكاتب صفحات الجزء الأخير من الثلاثية، رواية «قرين»: كل معرفة تستوجب العلم، وليس كل علم قد يقود إلى المعرفة، ويستمتع القارئ بتوظيف الأحداث التاريخية في إطار روائي مشوق وبأسلوب متقن، حيث يقول الكاتب في أحد فصول الرواية: تعمد عز الدين أيبك أن يظهر في موكب لم يشهد له مثيل في أثناء مروره بدمشق، وهو في طريق عودته من بغداد إلى مصر بعد رحلة موفقة من أجل زيادة عدد فرسانه من المماليك ليضاهي به أقطاي ومماليكه البحرية، وأراد أن يظهر أمام الجميع، من دمشق وحتى مصر، أنه أمير الجيوش الأقوى في النواحي، وأن لا أحد يفوقه مكانة بعد السلطان.
الموكب السلطاني
تعد «قرين» خاتمة متقنة لثلاثية «فرسان وكهنة» وهي رواية لا تخلو من الفنتازيا التاريخية، متضمنة أحداثا تتقاطع بانسيابية مثيرة ولغة رشيقة مكثفة وإمتاع وتشويق لم يغب عن الرواية، ففي أحد فصول الرواية يقول الكاتب: دخل الموكب السلطاني بأوج عظمته عبر بوابة المنصورة محاطا بمماليك الصالحة الذين قدموا من القاهرة تحت إمرة عز الدين أيبك، ليصطحبوا في هذا اليوم العظيم من تم تتويجه سلطاناً جديداً للبلاد.. توران شاه بن الصالح نجم الدين أيوب، اصطف جميع الأهالي حول الشوارع التي يسير من خلالها الموكب إلى القصر ليشاهدوا سلطانهم الجديد الذي جاء.. معتلياً فرسه الأشهب.
السير على الماء 
وعلى الغلاف الأخير للرواية قال الطبيب والروائي السعودي: تداخلت علي الأزمنة: زمني وزمن مراد الآخر.. قريني الذي أصبح عدوي وخدعني أكثر من مرة لقد كنت كمن يسير في عربة يجرها حصان بلا قائد، فتأخذه إلى حيث لا يعلم، ولكن دوام الحال من المحال، ولقد أدركت بعد أن تجسدت ما لم أدركه حينها. العلم ! المعرفة! القدرة ! الاستطاعة!. ويضيف: أصبحت عبر السنين التي مضت ما رأيتني عليه الآن، ما تحسبها أنت وغيرك معجزات، هي بالنسبة إلي مجرد ممكنات! أستطيع تحويل الفحم إلى ألماس! السير على الماء! اختراق الحصون والجدران! معرفة خوارزمية سير الأحداث عبر فروعها من مسارات الحياة! المستحيل أصبح كلمة لا مكان لها في قاموسي.

الروائي السعودي منذر القباني:

الإمارات تحمل شعلة الثقافة العربية

target2280598490790166869.jpg

ثمة من ينبش التاريخ ليزيل تراب الزمن عنه، وثمة من ينبشه ليهيل التراب عليه. ومنذ وجدت، أو بالأحرى، أُوجدت داعش، وهي تنبش بمعاول الهدم، والهدف الإساءة للإسلام وتعاليمه السمحة.
وليتها توقفت عند التفاصيل التي فسرتها على هوى «خليفتها» البغدادي، بالإعلان عن «دولة الشام والعراق»، لكنها اتخذت من مناطق لها دلالتها في التاريخ الإسلامي، لتعيد إنتاجها بشكل يخدم هدف التشويه، وتأليب العالم ضد المسلمين.
من هذه الرموز، بلدة «دابق»، التي ادعت اختيارها منطلقاً لمحاربة «الكفار» في أوروبا، تماماً كما اتخذت «القاعدة»، نيويورك غزوة أولى نحو «فتوحات» لم تفتح شبراً واحداً، بل أغلقت على المنطقة كل منافذ الهواء، وألقت بها في أتون جحيم، استكمله ما سمي بالربيع العربي، بهذا الحريق المدمر لبلاد العرب والمسلمين.
لماذا دابق، وما مدلولاتها؟
لا يبحث كثيرون وراء السبب في اختيار تنظيم «داعش»، هذه البلدة السورية على بعد 45 كيلومتراً من حلب، و15 كيلومتراً من الحدود التركية، لتكون مقراً رئيساً لهم، واستماتتهم في القتال للحصول عليها،.
ولكن الحقيقة أنّ اختيار داعش لهذه القرية، له أسباب دينية وتاريخية، فالدواعش يعتقدون أن «دابق» ستكون مسرحاً لمعركة منتظرة بين المسلمين والكفار، وإنها بداية لتمدد التنظيم إلى باقي المناطق العربية وتركيا، وصولاً إلى الغرب، وأن هذه المعركة لن تقوم إلا بنزول الجيوش الدولية على الأرض السورية وقتالها برياً.
وعندما شحذ التنظيم همم مقاتليه للتقدم شمالي سوريا قرب حدود تركيا، والسيطرة على بلدة دابق، كان يستند إلى رمزيتها، باعتبارها مهدت للفتوحات العثمانية قبل نحو 500 سنة، ولأن دابق ليست مهمة من الناحية العسكرية، بل مهمة رمزياً.
لهذا قال وقتها «المرصد السوري لحقوق الإنسان»، إن التنظيم شحذ همم مقاتليه وعناصره لمعركة دينية فاصلة في دابق، وطلب منهم الثبات والإقدام في الاشتباكات، لأنه اعتبر معركة دابق «ستكون منطلقاً للجيوش الإسلامية للسيطرة على العالم وقتال الروم».
اسم البلدة مرتبط بمعركة «مرج دابق» الشهيرة، التي جرت في أغسطس آب 1516 م بين العثمانيين بقيادة السلطان سليم الأول، والمماليك بقيادة قنصوه الغوري، وانتهت بانتصار العثمانيين، ومهدت لـ «الفتوحات العثمانية»، ومنها دخلوا الوطن العربي، حيث دام حكمهم له أكثر من 500 عام، بداية بغزو مصر، والقضاء على الدولة المملوكية.
وكان هناك عدة أسباب وراء حدوث معركة مرج دابق، منها: أن البرتغاليين بعد معركة «ديو» سنة (915 هـ/‏ 1509 م)، أصبحوا هم أصحاب السيادة على المياه الإسلامية الجنوبية، حتى إنهم أعلنوا عن عزمهم على قصف «مكة» أو «المدينة»، وفى نفس الوقت، كانت حالة دولة المماليك الاقتصادية والسياسية والعسكرية سيئة، لا تسمح لهم بحماية المقدسات الإسلامية.
كما أن وجود مراسلات بين قنصوه الغوري والشاه إسماعيل الصفوي، أدى إلى زيادة هوة الخلاف بين الغوري وسليم الأول، لأن سليم كان في حالة عداء مع الشاه الشيعي، كما أن انتقال الخلافة إلى «بنى عثمان»، يجعل منها قوة معنوية كبيرة عند المسلمين، ويحد من أطماع أوروبا المسيحية في الدولة العثمانية.
ويقضي على الخطر البرتغالي في جنوبي البحر الأحمر، ودخل السلطان سليم الأول حلب وحماة وحمص ودمشق بالترحيب، وأرسل إلى طومان باي خليفة قنصوه الغوري على مصر، يعرض عليه حقن الدماء، على أن تصبح مصر وغزة تابعتين للدولة العثمانية، ويحكمها طومان باي باسمها، ويدفع خراجاً سنوياً.
ولكن المماليك قتلوا رسول سليم، فصمم السلطان سليم على الحرب، فالتقى بالمماليك في غزة والريدانية، وانتصر عليهم، وبذلك صارت مصر والشام والحجاز واليمن تحت حكم الدولة العثمانية.
لكن في السادس عشر من أكتوبر الحالي، طردت فصائل معارضة سورية مدعومة من تركيا، داعش من دابق وعدة قرى قريبة من الحدود التركية، وجاء الإعلان عن السيطرة على دابق من قبل الجيش التركي. وهنا، يختلط الديني بالسياسي بالعسكري وبالتاريخي. لكأن تركيا اليوم هي الدولة العثمانية بالأمس، وأن داعش هم المماليك الجدد.
من يتتبع ما يجري على الأرض بعمق، يتأكد أن داعش أداة فتنة بين المسلمين، ومن أوجدها قرأ التاريخ جيداً، وعرف كيف يدس السم بالعسل، وكيف يحارب العرب بالعرب، والإسلام الحقيقي بالإسلام المزيف. إسلام داعش!!

«دابق» وأخواتها!

ثمة من ينبش التاريخ ليزيل تراب الزمن عنه، وثمة من ينبشه ليهيل التراب عليه. ومنذ وجدت، أو بالأحرى، أُوجدت داعش، وهي تنبش بمعاول الهدم، والهدف الإساءة للإسلام وتعاليمه السمحة.

تأسس عام 1798 على يد مجموعة من العلماء الفرنسيين المصاحبين لحملة نابليون بونابرت على مصر، وعلى مدى أكثر من 220 عاماً، شهد تحولات بين الازدهار والانكسار، أصعبها حادث الحريق المروع الذي أتى على كثير من مقتنياته إبان ثورة الخامس والعشرين من يناير، لكن ما لبث أن استعاد كثيراً من بريقه..
هذا هو المجمع العلمي بالقاهرة، الذي يثبت للعالم دوماً أن نور العلم لن ينطفئ ما بقيت الحياة، إذ يواصل العلماء البارزون الذين تشملهم عضوية المجمع، العمل على رفعته وتواصل رسالته. «بيان الكتب» راصداً محتوياته وطبيعة القيمة التاريخية والفكرية التي ينطوي عليها.
«فقدنا الكثير من المؤلفات والوثائق النادرة، وجارٍ تعويض بعضها بالتعاون مع المؤسسات العلمية المعنية في مصر وفرنسا، وبمنحة من الكتب النادرة قدمها صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى لاتحاد دولة الإمارات حاكم الشارقة (وأيضاً سموه عضو في المجمع)».
هذا ما بدأ به حديثه إلى «بيان الكتب» د. محمد عبدالرحمن الشرنوبي أمين عام المجمع العلمي، شارحاً تأثير الحريق الذي أتى على كثير من كنوزه وكيفية تعويضها، وتابع: «من الصعب تعويض كل ما احترق، لكننا نواصل العمل على استعادة دور المجمع التنويري، وسيصدر له قانون خاص يسهم في دفعه إلى الأمام في القريب العاجل..
كما نواصل العمل على استكمال فهرسة مكتبته النادرة. وأضاف: يقدم المجمع موسمه الثقافي مساء الاثنين الأخير من كل شهر، ويصدر حوليته السنوية المتضمنة أبحاث أبرز العلماء بانتظام، كما أصدر المجمع أخيراً موسوعة مراسلات نابليون بونابرت العسكرية في مصر مترجمة عن الفرنسية.
إحياء التراث العربي 
لم تمكث الحملة الفرنسية في القطر المصري سوى ثلاث سنوات، ومع ذلك استطاع الفرنسيون خلالها أن ينقلوا العلوم المعرفية الحديثة إلى أرض الكنانة وإحياء التراث العربي الذي غطته الأتربة.
ومن ذلك، إنشاء المجمع العلمي الذي دشن في 20 أغسطس 1798 بناء على قرار من رئيس الحملة نابليون بونابرت، الذي كان مولعاً بالتاريخ والحضارة المصرية إلى حد كبير، لهذا قرر إنشاء المجمع ليكون صرحاً يضم العلوم وكتب ومخطوطات الحضارة المصرية، بداية من الفراعنة وحجر الرشيد.. ومروراً بالحضارة الإسلامية وفتح مصر فوصولاً إلى عصر العثمانيين الذي اصطدمت به الحملة.
ثروات مصر
ما بين القاهرة والإسكندرية كانت النشأة، حيث دشن المجمع العلمي في البلدية في دار أحد بكوات المماليك في القاهرة، ثم انتقل إلى الإسكندرية عام 1859 بعد 58 عاماً من رحيل الحملة الفرنسية عن مصر، وكان يُعرف وقتها باسم المجمع العلمي المصري، ومن ثم عاد ليستقر في القاهرة عام 1880. وتغيرت ملامح الشعب المعرفية التي توجد فيه..
حيث بدأ بأربع شُعب فقط هي: الرياضيات، الفيزياء، الاقتصاد السياسي،الأدب والفنون الجميلة. وفي عام 1918 أجريت بعض التعديلات لتصل إلى 10 شعب، حيث شمل: الآداب والفنون الجميلة وعلم الآثار والعلوم الفلسفية والسياسة والرياضيات والفيزياء والطب والزراعة والتاريخ الطبيعي.
هدف أساس
وكان بناء المجمع العلمي يهدف إلى دراسة ثروات الدولة المصرية وكيفية استغلالها من قبل الحملة الفرنسية، مع هذا قدم المجمع دراسات واستشارات حول الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ودراسة للعوامل الطبيعية، ونتج عنها كتاب «وصف مصر»، الذي يعتبر أكبر وأشمل موسوعة للأراضي والآثار المصرية، عمل فيها كتيبة من الدارسين والأكاديميين الذين رافقوا الحملة، لينتجوا في النهاية أكبر مخطوطة يدوية. وللمجمع طموح كبير، حسب مسؤوليه، حيث يهدف إلى التقدم العلمي في مصر ونشر العلم والمعرفة بصورة عامة، فضلاً عن بحث ونشر وتوثيق الأحداث التاريخية.
1752 
وعلى مدار القرنين الماضيين، شهد المجمع تغيرات عديدة، وكان أول من ترأسه نابليون بونابرت نفسه، ذلك خلال فترة وجوده في مصر، ليصبح المجمع أبرز حماة الثقافة والتراث المعرفي المصري والعربي، بل والعالمي، حيث يضم بين جدرانه قرابة 200 ألف كتاب، أغلبها مخطوطات نادرة، ومن أبرزها أطلس عن فنون الهند القديمة، وأطلس مصر الدنيا والعليا المكتوب في 1752..
كذلك أطلس ألماني عن مصر وإثيوبيا، يعود إلى العام 1842 وأطلس ليسوس الفريد من نوعه على مستوى العالم، وكان ملكاً لولي عهد مصر الأسبق الأمير محمد علي. إضافة إلى كتب في جميع العلوم، مثل: الفيزياء والكيمياء والأدب والاقتصاد السياسي وعلوم الآثار والعلوم الفلسفية والرياضيات والزراعة والتاريخ الطبيعي، وهي فروع احتاجت لها مصر على مر التاريخ، ولا تزال تعمل في سياقها.
مراحل
كانت نهاية الحملة الفرنسية على مصر نقطة خفوت بالنسبة إلى المجمع، فبعد مغادرة الفرنسيين مصر في 1801 توقف نشاطه لانتهاء دوره المباشر الذي أنشأه الفرنسيون، ولم يبق منه سوى جانب من مقر المعهد القديم، وكان في منزل إبراهيم كتخدا -الملقب بـ«السناري»- نسبة إلى مدينة سنار التي تعود أصوله إليها.
كما واجه المنزل المتبقي أزمة بقاء، وذلك لانخفاض مستواه عن منسوب المياه الجوفية الذي هدد بقاء المجمع وظل مهملاً بصورة كبيرة، لا سيما بعد أن جرى تدشين جمعيتين لتقوما بالهدف نفسه، الأولى من قبل قنصل بريطانيا في مصر الدكتور والن، الذي أنشأ بدوره الجمعية المصرية العلمية لتمارس دور المجمع العلمي، فيما أنشأ الإنجليزي الدكتور هنري إليوم والعالم الفرنسي بريس دافين الجمعية الأدبية المصرية في عام 1842 لتؤدي دور المجمع هي الأخرى.
واستمرت الأوضاع على هذه الأحوال حتى 1856، عندما أولى والي مصر آنذاك محمد سعيد باشا اهتماماً خاصاً بالمجمع، أسفر عن قرار بإعادة تأسيسه مرة أخرى بالإسكندرية، ودمج كل من الجمعية الأدبية المصرية والجمعية المصرية العلمية.
ولم يستمر المجمع في الإسكندرية طويلاً حتى أعيد إلى العاصمة المصرية القاهرة في عام 1880، ومن ثم بدأت أنشطته تشهد استقراراً كبيراً، وتحول المجمع إلى منارة لعديد من العلماء المصريين والأجانب، فكانت تعقد فيه جلسات شهرية من شهر نوفمبر إلى شهر مايو، وأسهم هؤلاء العلماء في تطوير أقسام المجمع، وكان يضم في أقسامه 150 عضواً، منهم 50 عضواً عاملاً و50 مراسلاً، بعضهم من مصر و50 منتسباً من الخارج.
كارثة 
تبقى كارثة الحريق أصعب ما مر بالمجمع على امتداد تاريخه، فمع ثورة 25 يناير شبت فيه النيران في 17 ديسمبر 2011، خلال ما عرف بأحداث «مجلس الوزراء»، والتهمت النيران كثيراً من التراث الثقافي والمعرفي المصري، ولم ينج سوى 25 ألفاً من الكتب والوثائق من نحو 200 ألف وثيقة ومخطوطة أصلية مثلت ذاكرة الأمة منذ عام 1798..
فضلاً عن دمار واحتراق النسخة الأصلية لكتاب «وصف مصر» والدراسات العلمية النادرة الأجنبية والمصرية، وكذا احتراق الخرائط الأصلية التي استندت إليها مصر في التحكيم الدولي، بشأن حسم الخلافات الحدودية لحلايب وشلاتين في الجنوب وطابا في الشرق.
هدية ثمينة
وعلى الرغم من الدمار الذي خلفته النيران على المجمع، إلا أن محتوى المجمع العـــلمي النادر جرى إدخاله على قاعدة البيانات للمركز، في محاولة لإنقاذ بعض من الحق المصري في المعرفة العالمية. وأعيد افتتاح المجمع مرة أخرى بعد الترميم في 22 أكتوبر 2012، في محاولة لاستعادة دور المجمع، الذي يحتاج إلى مزيد من الجهد والعمل لإثراء المشهد الأدبي والعلمي والمعرفي بصورة عامة.
وكان لإهداء صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، المجمع 7778 كتاباً هي من أندر الكتب، وكذا ونسخة من كتاب «وصف مصر»، قيمة وأهمية نوعيين.
خصوصاً وأنه ضمت الإهداءات باقة ثرية من الأعمال، بينها: العدد الأول من صحيفة الأهرام المصرية، لوحات فنية تاريخية لمعبد فيله من الداخل، لوحة لروبرتس في ضيافة محمد علي باشا، نسخة من كتاب «وصف مصر». إضافة إلى عدد كبير من اللوحات التي توثق التاريخ المصري على مر العصور.
قبلة الباحثين
يصف الشاعر حسن طلب، الأستاذ بكلية الآداب جامعة حلوان، المجمع بأنه ذاكـــرة الأمة وعقلها، لما يحتويه من تراث معرفي فريد من نوعه ولدوره في حماية التراث المصري. ويضيف: إن المجمع يحوي وثائق وكتباً ومخطوطات مختلفة من أزمنة متنوعة تسرد التاريخ المصري ولا تقدر بثــــمن، حيث إن أغلبها نادرة وغير متوافرة إلا بين جدرانه.
وأعرب عن أسفه لتعامل المؤسسات الثقافية مع المجمع كمتحف تراثي ينظر إليه من جانب سياحي بحث، مشيراً إلى أن المجمع ينبغي أن يكون قبلة للباحثين والدارسين ومرجعاً لإجراء الدراسات المستفيضة، ولا بد أن يجري تسليط الضوء على أهميته، وجعله موضعاً للاهتمام وتنفيذ مشروعات كبرى من خلاله.
كما يلفت طلب إلى أن هناك غض بصر عن المجمع، سواء من وزارة الثقافة أو المثقفين أنفسهم، كما أن غالبية المبادرات التي تخرج من المثقفين بشأنه، فردية لا تحظى بالالتفات أو الدعم والمساندة. وختم: المجمع ليس مجرد مبنى يضم وثائق ومخطوطات نادرة، بل هو تراث حقيقي في حاجة إلى الاستثمار، لا سيما أن إمكاناته تسمح بهذا.
Ⅶسلطان القاسمي أمده بكتب نادرة إثر الحريق أبرزها «وصف مصر»
200Ⅶألف كتاب ومخطوطة نادرة تتنوع بين 10أقسام 
Ⅶمشروعات تحديث متواصلة في مقدمتها العمل على استكمال فهرسة مكتبته 
Ⅶينظم موسماً ثقافياً ويصدر حولية سنوية تتضمن أبحاث أهم العلماء 
Ⅶأصدر أخيراً موسوعة مراسلات بونابرت العسكرية بمصر مترجمة عن الفرنسية
Ⅶدشن في 1798 وكان الهدف منه إحياء الحضارتين المصرية والعربية 
Ⅶانتقل إلى الإسكندرية بعد 58 عاماً من رحيل الحملة الفرنسية ثم استقر في القاهرة

نتائج البحث عن: دولة المماليك